【四十分钟哲学】我们为什么会服从（从一只倒霉的猴子谈起、应试教育的意义、如何成为主人）？
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论服从的欲望动力学：一项基于主体否定性与死亡驱力的精神分析探讨
摘要
本文基于对齐泽克相关思想的阐释与延伸，探讨了人类服从行为的深层精神分析根源。文章认为，服从并非简单地源于外部压力或理性选择，而是与主体对死亡的根本恐惧及其导致的对身体生物性冲动的否定密切相关。这种否定性需求在精神分析框架下表现为一种独特的“死亡驱力”（Todestrieb），其核心并非指向自我毁灭，而是指向一种无意义、重复性的循环。服从外部权威和规则，恰恰满足了主体围绕虚无进行循环的欲望，并在这一过程中产生一种内在于主体结构的特殊快感。文章进一步分析了社会结构（如现代教育）如何利用这种欲望动力学来塑造现代主体，并探讨了摆脱强制性服从的可能性，即通过坚持欲望本身的无意义性来撕裂符号秩序，实现主体性的超越。
关键词： 服从；欲望；死亡驱力；主体性；否定性；精神分析；齐泽克
1. 引言：服从的非理性根源
人类社会秩序的维系在很大程度上依赖于个体的服从行为。然而，对服从的解释并非总是基于理性或功利考量。为何个体会在缺乏显性强制或直接回报的情况下，甚至牺牲个人利益去服从外部规则或权威？本文将深入探讨这一问题，借鉴精神分析，特别是斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Žižek）的理论视角，揭示服从背后隐藏的欲望动力学机制。我们将考察个体对死亡的恐惧如何转化为对自身生物性冲动的否定，这种否定如何在“死亡驱力”（Todestrieb）的作用下构建起对重复性、无意义循环的深层需求，以及这种需求如何通过服从得以满足。本文的主要理论基础来源于齐泽克在《主体》（The Subject）等著作中关于主体构成和死亡驱力的论述。
2. 死亡驱力与符号秩序对生物性存在的”谋杀”
齐泽克认为，个体服从的根源并非简单的社会压迫，而是在于一种源初的对死亡的恐惧。这种恐惧并非指向弗洛伊德晚期理论中狭义的“死亡本能”（Death Instinct），即指向自我毁灭或回归无机状态的驱动（这有时被齐泽克界定为涅槃原则或致死驱力）。相反，他所讨论的作为服从动力来源的“死亡驱力”（Todestrieb）更应理解为一种驱动主体进行重复、循环、甚至无脑循环的强大力量。
在黑格尔哲学和精神分析的框架下，人从其纯粹的生物性存在（类比于动物或“猴子”）转变为具有意识的“主体”的过程，即是其进入符号秩序（Symbolic Order）的过程。语言和符号系统的结构，或者说由语言构成的“说我者”（I-speaker），并非简单地描述或反映个体的生物性现实，而是在某种意义上“谋杀”或“夺舍”（possession）了其原初的生物性本能。个体一旦被符号系统结构化，其直接的、未经中介的动物性冲动就被压制、重塑乃至杀死。
然而，这种被符号系统压制的生物性冲动并未彻底消失，它成为了主体潜在恐惧的来源。个体害怕那种未经符号规训的动物性状态的重新爆发，害怕身体作为混乱、爆裂、痛苦的源头会摧毁其符号化的、统一的自我认知。哲学家口中的“身体”成为唯一能最终杀死主体的存在——通过疾病、衰老、创伤等带来的无序与痛苦（身体性的痛苦，Pain）。因此，对死亡的恐惧转化为一种对身体及其自发性冲动的根本否定。
3. 对身体的否定与身体化的否定性：通往规训与服从
出于对死亡和身体失控的恐惧，主体产生了一种否定身体的欲望。这种对身体的否定并非完全概念性的，而是转化为一种具身的、身体化的否定性（embodied negativity 或 embodied negation）。它表现为一种内在的驱动，促使主体去规训、控制和压抑自身的自发性冲动、欲望和生理需求。
然而，个体在成长初期通常缺乏足够强大的自我意识来有效地执行这种自我规训。此时，主体倾向于服从一个外部的他者（Other）——父母、教师、社会规范等——来代替自我进行身体的控制和规训。这种对外部权威的服从并非仅仅是为了避免惩罚，更重要的是，它满足了主体内在的、由死亡驱力推动的对身体否定性的需求。
关键在于，这种服从本身是能产生快感的。不同于弗洛伊德的享乐原则（pleasure principle）追求快感并回避不快，死亡驱力驱动的欲望追求的是一种围绕着虚无、荒谬、没有意义之物进行循环的快感。服从外部设定的、常常是任意的规则（“你上面怎么说，我怎么干就是了”），恰好提供了一个理想的对象：一个完全外部的、与主体自身意义体系无关的、纯粹形式主义的秩序。主体可以围绕着这个空虚的外部对象进行无脑的、重复性的循环，而这种循环本身就构成了死亡驱力满足的独特方式，并带来一种深层的主体性快感。
这种快感并非来源于外部事物的奖励或内部的满足，而是内在于主体结构本身，甚至可以说，它从主体进入符号循环的那一刻起便仿佛“无中生有”般涌现出来，是一种本体论层面的涌现。它通过一种幻想（fantasm）结构化，并投射到外部的、可感知的对象上，从而实现其“实体化”或“外在化”。个体原初的、分散的享乐（dispersed enjoyment）被符号系统集中起来，并在此基础上建立起新的快感机制。对这种无意义循环的快感，是驱使主体（或者说，被符号系统“夺舍”的那个“猴子”）持续服从的强大动力。
4. 硬式教育与现代主体的塑造
社会结构，尤其是现代教育体系，深刻地利用了这种欲望动力学来塑造符合其需求的个体。现代硬式教育的一个显著特征是教授大量看似无用、脱离日常生活实践的知识（如复杂的数学公式、物理电路等，对于非相关专业人士而言）。这些知识体系往往高度形式化、抽象，且学习过程充斥着机械性的记忆、重复和操练——一种典型的无聊循环。
与古代教育（如科举）不同，现代硬式教育的目的并非为了培养实用技能或进入特定的社会阶层（虽然这可能是副产品），其更深层的无意识功能在于通过这种无聊的循环，打破孩童时期那种沉浸在“有所指的”（meaningful）、直接指向具体对象的欲望模式。通过强制性的、围绕着“虚无”和“荒谬”展开的重复，硬式教育迫使孩童的符号系统进入一种无法承受的状态。并非是孩童主观上感到无聊而反抗，而是其原有的、基于具体意义的心智结构被这种无意义的循环所冲击，直至“受不了”并被系统“排斥”出来。
正是在这种“受不了”的时刻，现代意义上的主体性才得以萌生。这个主体是以一种否定性的姿态出现的，其欲望对象不再是具体的、有意义的事物，而是围绕着“虚无”本身进行循环。这种主体是抽象的、原子化的，并被认为是现代资本主义经济模式得以运作的必要前提。黑格尔在其作为校长时期，强制学生学习军事操练（mechanical drill）和拉丁语——这两种在当时（相对于希腊语）被视为人造的、规则繁琐且无实用意义的学科——也体现了这种通过无聊和重复来催生主体性的教育理念。
5. 从奴才到主人：摆脱强制性服从的可能性
经典的黑格尔主奴辩证法也从另一个角度阐释了服从的快感。奴隶通过为主人劳动，承担重复性、低风险的工作，将生命中与死亡相关的冒险维度转嫁给了主人。奴隶在安全的重复性劳动中找到了一种生存的安稳与快感，这种快感成为了其服从的“贿赂”。在齐泽克看来，现代资本家某种程度上是黑格尔意义上的“奴才”，他们被资本增殖的循环所“夺舍”，围绕着抽象的资本符号进行无休止的循环，服从于更强大的资本意志。
然而，这种基于无意义循环的服从并非不可逾越。如何摆脱这种强制性的服从，成为自身的主人？文章认为，关键在于处理主体对欲望的态度。常见的误区是试图“赋予欲望以意义”，即将欲望的对象或行为整合到一个外在的、宏大的意义体系中（如为了家庭、民族、某种崇高目标）。但这恰恰是“主人”用来维持“奴才”循环的方式——通过赋予奴才的劳动一个虚假的意义，使奴才心安理得地围绕着一个被掏空了意义的虚无之物循环。奴才越是相信外部赋予的意义，就越能感受到自己围绕纯粹的“无”在循环，因为真正的意义（主体性本身）被抽走了。
摆脱这种循环的唯一方式是“不要向欲望让步”，即坚持你的欲望到底，但不是通过将其整合到一个外在的意义体系来合理化它。相反，是直面欲望对象的无意义性，并在这种无意义性中坚持。这种坚持不是为了达到某个外部目标，而是一种纯粹主体性的姿态（subjective overcoming）。这种坚持自身的无意义性，反而能够强迫符号系统被撕裂，因为它拒绝被现有的意义网络所完全消化和收编。只有通过撕裂符号系统，主体才能“插入”一些不同的东西（insert something different），从而成为自己的主人。这要求主体承认并拥抱其无聊循环的本质，不再试图用外部意义来装饰它。
6. 过甚的快感与现代主体性
回归到主体性的产生机制：在无聊的重复和规训中产生的快感会变得“过甚”（excessive enjoyment）。正是这种过甚的快感将主体从其原初状态中“驱赶”出来，或者说，主体恰恰就是这种对过甚快感的“不要了”（No more）的姿态。主体性诞生于对这种无限涌现的、无法承受的快感的撤离。
现代主体因此常常感到一种“匮乏”，总是在寻找那种构成过甚快感“本金”的、尚未过甚的原初快感。对这种遗失的、恰到好处的快感的回复性建构和幻想，构成了现代主体的自由感。这种自由是一种“否定性的自由”，它不是建立在拥有什么之上，而是建立在从过甚的快感中撤离并对失去的本金进行虚幻追索之上。现代主体可以被视为一种“讨债式的主体”，依靠对利息（过甚快感）的感知而存在，并不断幻想去讨回那个不存在的本金。
在这种视角下，死亡驱力虽然被符号系统建构成某种可怕的、毁灭性的力量，但其根源或许是一种被扭曲的原初生命力。如同听到猿猴的原始叫声可能引发符号化后的恐惧，但它本身是生命能量的体现。通过理解死亡驱力驱动的循环快感，以及主体如何在其中被塑造和被驱逐，我们可以更深刻地理解人类服从的动力学，以及如何通过直面而非逃避欲望的空无来探索主体解放的可能性。
7. 结论
综上所述，人类的服从并非单一原因所致，其根源深入到个体对死亡的恐惧、对身体生物性的否定以及符号秩序对主体结构的重塑。死亡驱力并非简单的死亡欲望，而是驱动主体进行无意义重复和循环的核心力量，并在这一过程中产生一种独特的、内在于结构的快感。服从通过提供外部的、虚无的对象供主体围绕其循环，从而满足了这一深层需求。社会结构（如教育）通过无聊的规训机制，利用并强化了这种动力学，促使现代否定性主体的诞生。摆脱这种强制性服从的关键在于主体对自身欲望的根本无意义性的坚持，从而撕裂符号秩序，实现主体性的超越。理解服从的欲望动力学，对于理解现代个体的构成及其解放的路径至关重要。
参考文献
- Žižek, Slavoj. The Subject. (请填写具体的出版信息，如年份、出版社、页码等，如果可能的话，应引用原文而非中文转述页码).
- （可能需要根据内容补充其他引用的弗洛伊德、黑格尔等文献）
注意：
- 上述文章是对原文本思想的学术化改写，保留了核心论点和概念，但剔除了口语表达和一些非核心的例子。
- “奇德克”被替换为“齐泽克”（Slavoj Žižek），并注明了其著作《主体》（The Subject）。具体的引用页码（104-107）已在文本中提及作为理论来源，但在学术论文格式中，应在参考文献部分提供完整的图书信息，并在正文中准确标注引用处。由于原文未提供完整的出版信息，参考文献部分使用了占位符。
- 原文本中的一些概念（如“夺舍”、“讨债式的主体”、“阴荡的主体”等）保留了其核心含义，但在表述上力求更严谨或提供了更常见的学术对应词汇（如“夺舍”可理解为possession或主体的构成方式）。
- 文章结构采用了典型的学术论文格式：引言、分主题讨论、结论和参考文献。
- 术语如“死亡驱力”（Todestrieb）、“符号秩序”（Symbolic Order）、“说我者”（I-speaker）、“身体化的否定性”（embodied negativity/negation）、“过甚的快感”（excessive enjoyment）等，均采用了精神分析和拉康、齐泽克理论中的常用表达。