【阶级阶级】平等物（1-1）——对无产阶级施加物质性统治的统治性物质
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资本主义语境下的“阶级物”及其对无产阶级的统治机制探讨
摘要： 本文基于对一种特定理论框架的阐述，旨在探讨资本主义社会中阶级统治如何通过“物”这一中介实现。区别于前现代社会直接的人与人之间的统治关系，资本主义将统治/被统治关系“物化”为物与物之间的支配关系。在此基础上，本文引入“阶级物”的概念，并重点分析其下属的一个重要类型——“平等物”。通过对时间、场地、食物和强力这四种看似普遍平等的“物”的详细剖析，揭示它们如何成为对无产阶级进行直接、客观统治的关键点位和手段。文章进一步细化了“强力”的不同维度，并探讨了这些“平等物”在阶级统治结构中的无机性特征，最终旨在理解资本主义物化统治的实质，为反抗路径提供理论基础。
关键词： 阶级；统治；物化；平等物；无产阶级；资本主义；强力
1. 引言：从人的统治到物的统治
传统社会形态，如封建时代，其统治关系主要表现为直接的人与人之间的支配与被支配。然而，在资本主义社会中，这一直接的人身依附关系被一种更为隐蔽、复杂的机制所取代。如马克思所指出，资本主义时代的一个显著特征是社会关系表现为物与物的关系，生产资料与劳动力商品化，货币、商品和资本等物成为具有支配力量的主体。人与人之间的统治关系似乎在意识形态上被“扬弃”或掩盖，取而代之的是物对物的支配——例如，货币支配商品，资本支配货币。在这种语境下，本文提出并探讨“阶级物”（Class Object）这一概念，认为它是资本主义阶级统治得以实现的中介和工具。资本主义社会宣称其政府仅提供公共产品，其统治是公共服务的输出，而公共产品本身也是一种“物”。这种叙事试图否认人与人之间、公民与公民之间存在统治/被统治关系，将支配力量归于抽象的“物”，但实际上，人对人的统治并未消失，而是通过“物”的支配得以维持和掩饰。当人的劳动力也被当作商品出卖时，人本身似乎也成为了被金钱支配的“物”。因此，“阶级物”是理解资本主义统治机制的关键切入点。
2. 平等物（1-1）：看似普遍的统治载体
在“阶级物”的体系中，一个最初级、也对无产阶级最为直接重要的类别，称之为“平等物”（Equal Object），在本文的分类体系中标识为1-1。之所以称其为“平等物”，是因为乍看起来，这些“物”似乎对所有人都平等适用，无论是生物学机制、生存论条件还是本体论结构，它们普遍存在，不分阶级。然而，本文认为，正是在这些看似平等的物当中，阶级统治得以发生。对于无产阶级而言，这些“平等物”构成了对其最直接、最暴力、最客观的统治。它们不仅是人类生存的基础，也是阶级社会中统治关系发生的四个主要点位。
本文将“平等物”（1-1）进一步细分为四个子类：时间（1-1-1）、场地（1-1-2）、食物（1-1-3）和强力（1-1-4）。
2.1 时间（1-1-1）：存在的基本框架与统治
时间作为一种纯粹的机制，无论是作为生物学过程（生长、衰老、死亡）、生存体验还是本体论维度的存在，对所有存在者（包括动物和人）都普遍适用。生命活动必须在时间中演化、发展，存在者不得不受时间体验的约束，最终必然面对死亡。这种时间性构成了宇宙或本体性世界对存在者最直接的统治。在资本主义生产关系下，时间进一步被量化为劳动时间，成为衡量劳动价值和剥削程度的尺度，从而成为对无产阶级进行统治的抽象工具。时间对无产阶级最直接的统治体现在生死机制上，生存需要时间，死亡是时间的终结。无产阶级不得不被时间约束，不得不在时间中挣扎求生。
2.2 场地（1-1-2）：空间的功能化与阶级限制
场地（Site/Field）区别于抽象的、均质的“空间”（Space）。它指的是生产和生存发生的具体点位和场所。所有存在者都是“聚生化”的，必须依附于特定的场所才能存在（细胞通过隔膜与环境区分，身体本身也是场所）。在阶级社会中，“场地”成为限制和支配无产阶级的重要工具。例如，出租房屋、工作机会的地点等，构成了小资产阶级对无产阶级的统治手段。场地不仅是物理位置，也承载社会功能，成为社会身份和自我认同（例如，我是保安、我是外卖员）的“设备空间”。本文强调使用“场地”而非“空间”，是为了避免落入物理决定论或科学实在论，突显其在阶级关系中的功能性与限定性。尽管场地看上去是所有人都需要占据的位置，但在阶级社会中，对特定场地的获取和使用受到严格限制，从而成为统治的工具。场地所包含的精神性元素，如社会场所中的自我定位观念，虽然是观念性的，但在本框架下被视为“无机性”的，它们是简单的符号学结构，与生命过程本身无直接联系，而是作为一种固化的、非有机增长的社会结构存在。
2.3 食物（1-1-3）：维持生命循环的支配性资源
“食物”（Sustenance/Food）广义上指维持生命持续所需的物质，包括能源、粮食以及精神层面的“粮食”。控制这些持续性、必需性的物质，是资产阶级对无产阶级进行统治的重要手段。大资产阶级通过控制肥料、能源等生产资料，进而控制粮食生产和分配，直接支配着无产阶级的生存。食物与场地不同，它需要被持续不断地获取和消耗。食物的统治力量不仅体现在物质匮乏时的直接压迫，也体现在满足需求时产生的“享乐”（Enjoyment）上。饥饿时的进食，无论食物本身如何，都能带来从匮乏到满足的快感。资本主义充分利用了这种本能性的享乐回路，通过消费文化、娱乐产品等精神“食物”，实现对无产阶级大规模、重复、持续、循环性的统治。这种享乐并非纯粹的自由满足，而是一种被结构的、具有奖励性质的依赖性循环。小资产阶级生产的社会认同（1-1-2）更多是场地性的、场所性的、意识形态性的，而资产阶级通过其宣传机器和舆论控制生产的精神“食物”，则直接作用于无产阶级的爱欲和欲望层面（如性欲、享乐需求），是一种更直接、更持续的统治。即使是像新鲜空气这样的基本需求，在特定情境下（如污染环境中的“透气机会”，或跑步中对“新鲜空气”的迷恋），也能被转化为具有阶级色彩的“食物性”存在，成为维持阶级再生产（或忍受现状）的工具。这种食物性统治的符号学机制，在本框架下同样被视为“无机性”的。
2.4 强力（1-1-4）：多维度的压迫性力量
强力（Force/Power），或更直接称为暴力（Violence），在本框架中被视为一种更抽象、从前三种物中抽离出来的“关系的东西”（Relation Thing）。它不仅表现为撕裂或毁灭，也表现为某种组合或结构之力。本文认为，强力是无产阶级对自己进行统治的一个重要机制，这种自我统治是受到前述三种“平等物”的胁迫和异化所致。异化了的无产阶级或其内在的异化性，会通过各种形式的强力进行自我压抑。强力具有多重维度，在本体系中进一步细分为：
- 人对自然的暴力/自然力（1-1-4-1）： 无产阶级在劳动过程中，通过机器施加于自然的力（如利用电磁力等自然力进行工业生产）。然而，本文强调，这种力的运用实际上是自然力反过来作用于劳动者本身，约束他们的身体和自我认同，以换取生存所需的食物、场地和时间份额。这是无产阶级为了获得微薄报酬而进行的自我压抑，将自身作为“人”的身体、神经系统、心灵精神去驾驭自然力，其本质是将这种自然力转化为资本主义力量来压迫自身。这是一种通过对自然的暴力实现自我压迫的机制。
- 人对人的暴力/身体对身体的暴力（1-1-4-2）： 这是指直接的、现实的物质暴力，如人身攻击、谩骂，以及国家机器（军队、警察）的镇压力量。这是阶级统治中显性的、身体层面的强力体现。
- 生殖力/增殖力（1-1-4-3）： 这种力与性、享乐、爱欲以及生命的自我复制、循环运行相关。本文强调，这种“生殖力”或“增殖力”并不等同于“生命”，资本本身具有增殖力但并非生命，甚至是扼杀生命的。这种力是一种无机的、反生命的力，它是资本内在的驱动力之一，表现为一种纯粹的自我复制和循环。它体现为享乐性的暴力，通过满足或操控爱欲来控制人。这种力量被视为是无机的，反生命的，因为它是一种盲目的、重复的驱动，不同于有机生命的演化和创造性。
- 意识形态暴力/无意识暴力（1-1-4-4）： 这是一种作用于主体、导致主体去主体化或被召唤为机器组件的力量。它是去主体化的、无意识的暴力。意识形态暴力具有强大的动员力（如宣传、法西斯化），但也往往是无产阶级进行自我压迫的手段，例如通过忍受痛苦、忍饥挨饿、自我侵害，或借由大男子主义、狭隘民族主义、国族主义叙事进行自我压抑。这种暴力是分裂性的、分析性的，它通过观念、符号结构实现，同样被视为无机的、反生命的。尽管意识形态暴力可能表现出某种解放性动员的潜力，但作为一种机制，它本身是无机的观念结构。
3. “平等物”的无机性特征
在本文的框架下，阶级物1-1层级及其子类，甚至强力的各个维度（1-1-4-x），大部分都被视为具有“无机性”（Inorganic Nature）。这里的“无机性”并非物理化学意义上的概念，而是一种符号学和结构意义上的描述。它指涉的是结构简单、层级较低、盲目、重复、缺乏主体性、非有机增长的符号或运作机制。例如，时间意识、空间知觉、运动节律等心理机制，在符号结构上很多是无机的。社会场所中的自我定位观念，即使是精神性的，也被视为无机性的观念，它们是固化的、缺乏有机活力的结构。增殖力（1-1-4-3）和意识形态暴力（1-1-4-4）尽管可能表现出某种动态或动员力，但作为盲目的自我复制或去主体化机制，其底层运作逻辑被视为无机的。这种无机性是阶级物得以充当统治工具的关键特征，它们以一种冷酷的、非生命的方式运作，压迫着有机的生命。
4. 其他层级的阶级物及异化生命
除了针对无产阶级的“平等物”（1-1），本文体系还简要提及了其他层级的“阶级物”。例如，小资产阶级的物（1-2）被认为是“观念物”，但这种观念物是一种“物化的物”（Fatishized/Reified），小资产阶级将头脑中的想法当作是真实的存在，这是一种物神化。资产阶级的物（1-3）则更为明确地指向“享乐”（Enjoyment）。
此外，本文还提出了“异化的生命”（Alienated Life，1-4）这一概念。它不同于上述作为统治工具的“物”。异化的生命本身是生命性的，但在资本主义时代，生命本身也被异化，某种程度上被降格或转化为“物”的状态。尽管它已不再是纯粹的“物”，但在资本主义物化逻辑下，它仍然处于被异化的境地。需要注意的是，异化生命（1-4）与强力维度中的增殖力（1-1-4-3）有本质区别；后者是无机的、反生命的力，而前者是生命本身被扭曲的状态。
5. 结论：理解“阶级物”以反抗统治
综上所述，本文基于一个特定的理论框架，将资本主义的阶级统治理解为一种通过“物”来实现的统治——“阶级物”作为中介，掩盖了人与人之间真实的支配关系。特别是对于无产阶级而言，时间、场地、食物和强力这四种看似普遍平等的“平等物”，构成了对其直接、客观的统治力量。这些“平等物”在本文体系中被视为具有结构上的“无机性”，以一种非生命、重复、盲目的方式运作，通过限制生存条件、控制资源、塑造享乐回路以及施加多维度强力（包括自我压抑），维系并强化着无产阶级被统治的地位。
理解这些“阶级物”的本质及其运作机制，是揭示资本主义统治实质的关键。空气、食物、空间乃至抽象的时间和力量，并非仅仅是物理或生物学的存在，它们在阶级关系中被功能化、武器化，成为压迫的工具和媒介。反抗阶级统治，首先需要看清统治是通过何种物质性手段和“物”的中介实现的。未来的研究需要进一步细化对这些“阶级物”及其相互关系的分析，特别是探讨如何从这些统治性的“物”中寻找反抗的可能性和点位，从而发展出有针对性的、物质性的反抗策略。这不仅是对传统政治经济学的补充，更是对理解当代资本主义统治及其超越路径的必要探索。