【经典译读】黑格尔《逻辑学》（5）——有、无、生成和评论1
原视频链接
黑格尔《逻辑学》开端：存在、虚无与生成
摘要
黑格尔的《逻辑学》（Wissenschaft der Logik）始于对“纯有”（reines Sein）的考察。这一开端环节被设定为逻辑思辨的起点，一个不包含任何进一步规定、内容或中介性的绝对直接性。本文将基于对黑格尔《逻辑学》第一章核心概念——纯有、纯无与生成——的分析，探讨其相互关系及其在黑格尔辩证法体系中的奠基性作用。通过对比其他哲学传统及批判普通知性（Verstand）对这些概念的误解，旨在阐明为何纯有在其纯粹性中等同于纯无，以及两者如何在“生成”（Werden）这一动态统一体中实现其辩证真理。
关键词： 黑格尔；逻辑学；纯有；纯无；生成；辩证法；非中介性；定在
引言
黑格尔将其《逻辑学》置于其哲学体系的首位，视其为对纯粹思维概念本身的科学考察，也是一切存在的开端之开端。逻辑学的第一个概念，也是最纯粹、最直接的概念，被设定为“纯有”（reines Sein）。这一起始点不预设任何前提，不包含任何内容，其设定本身即是一个极具思辨深度的步骤。对纯有的理解，需要我们摆脱日常思维的习惯，进入纯粹抽象的领域。
1. 纯有（reines Sein）——非规定的直接性
黑格尔对纯有的描述强调其绝对的非规定性（Unbestimmtheit）和非中介性（Unmittelbarkeit）。纯有作为逻辑的开端，仅仅是“是”本身，没有任何进一步的规定来限定它是 什么。它不是某个特定的事物，没有内容、没有界限、没有差异。用否定性的方式来说，纯有是不明确的（indeterminate），它没有被任何事物中介，是直接的（immediate）。其唯一的确定性恰恰在于它的不确定性；它唯一的中介性（如果硬要说有的话）在于它的非中介性——它不可被把握，不可被分析，不可被中介。
在这种纯粹的、不明确的非中介性中，纯有貌似等同于自身。然而，从逻辑体系外部或从任何其他事物的角度来看，纯有实际上不等同于自身，因为它什么都不是，没有任何可供指认的规定性。作为开端，它总是指向某种他者，意图进入规定的领域（determination）。但就其自身而言，它是一个没有任何规定、没有任何存在论地位的开端，它需要被扬弃（aufgehoben）。它甚至不具备“自身等同”（self-identical）或“自身相等”（self-equal）的性质，因为它没有本质（Wesen）。本质的产生需要达到自身等同。
纯有在其内部没有任何差异可言，无法做出任何区分。由于它是完全不清晰的，它也无法向外做出区分，不能将它与任何其他事物区分开来，因为没有任何规定能够被设定在其中，使其成为一个独特的、独立的、与众不同的存在。如果任何规定或内容被设定在纯有之中，使其成为一个可以区别于他者的东西，那么它就不再是纯有，它就失去了其纯粹的“存在性”或作为纯粹开端的性质。此时，它已经拥有规定（determination）和内容（content），就不再是纯粹的不明确状态。
在这种纯粹的存在状态中，没有什么可以在其中被直观或被思考。如果我们可以谈论直观或思考，那么对纯有的直观或思考所把握到的，仅仅是虚无。
2. 纯无（reines Nichts）——空虚的直接性
纯有在逻辑上的必然推演，即是纯无（reines Nichts）。纯有由于其绝对的非规定性、非内容性和不明确性，它不等同于任何事物，也不包含任何事物。换言之，纯有等同于虚无。
纯无同样是一种纯粹的、空虚的直接性（empty immediacy）。它不包含任何规定，没有内容，没有任何差异，不可被把握。实事求是地说，纯有就是虚无，不多不少。它唯一可以被确定的，就是它的不确定性；它唯一的直接性，就是它的非中介性。因此，纯有实际上是一个否定性——它否定了一切规定性，却又通过这种否定性，在逻辑中留下了一个位置。它本身没有给出任何东西，却迫使思辨将其注册下来，使其成为逻辑体系中的一环。
纯无，如同纯有一样，是纯粹的无物性（pure nothingness），纯粹的无东西可讨论的状态。它是一种简单的自我相等（simple equality with itself）。纯粹就其自身而言，纯无就是自身，它是一个彻底的、完全的空虚（complete emptiness），一个规定的缺失（absence of determination），内容和规定的完全缺失（total absence of content and determination）。它内部没有任何差异，也无法与外部做出任何区分。
如果我们可以谈论对纯无的直观或思考，那么这种直观或思考所把握到的，就是空虚本身。对纯无的直观或思考，与对纯有的直观或思考，在对象上看似相同（都是无内容），但其辩证位置和意义是不同的。对纯有的直观是“无东西可直观”的状态，而对纯无的直观则是“直观到无”（或空虚）本身，将空虚作为对象来直观。这种对“无”的意识，恰恰构成了纯无与纯有的区别。
3. 生成（Werden）——存在与虚无的统一
黑格尔指出，纯有和纯无是同一个东西（das Selbe）。它们都是不明确的、非中介的，都没有内容和规定。然而，它们并非直接不加中介地等同，它们的同一性是被中介的（mediated）。它们的真理（die Wahrheit）既不是纯有，也不是纯无，而是它们之间的转换和统一——即“生成”（Werden）。
生成是一种运动（eine Bewegung），在这种运动中，纯有向纯无转化（Sein geht in Nichts über），纯无向纯有转化（Nichts geht in Sein über）。它们不是静止对立的两极，而是互相渗透、互相扬弃、不断转化、不可分离的环节。纯有的消失（Verschwinden）就是纯无的产生（Entstehen），纯无的消失就是纯有的产生。生成就是这种直接的、不被中介的消失和产生（unmittelbares Verschwinden und Entstehen）。
生成作为真理，在于它揭示了纯有和纯无并非绝对分离，而是同一个运动的两个侧面。它们是不同的（sie sind unterschieden），并且是绝对有区别的（absolut unterschieden），然而它们又是同等的（zugleich gleichgültig）且不可分离的（unzertrennbar）。正是这种既相同又不同的辩证关系，构成了生成的本质。生成是一个运动，其中两个被区分开来的事物（纯有和纯无）通过一个区分（它们的非规定性和空虚性）恰恰又立刻扬弃了自身，揭示了它们的统一性。
4. 生成与他者哲学及普通知性的对比
黑格尔将他的生成概念与之前的哲学思想进行对比：
- 爱利亚学派（Eleaten），特别是巴门尼德（Parmenides）： 他们首次纯粹地思辨了存在（纯有），宣称“是者是，非者非”（Sein ist, Nichts ist schlechthin nicht）。他们将纯有视为唯一的、绝对的真理，而否定纯无的存在。这是一种简单而片面的抽象（einfache und einseitige Abstraktion），固守于纯有的同一性而忽略其向纯无的转化。
- 东方思想（Orientalische Vorstellungen），特别是佛教： 它们有时将虚空（das Nichts）视为绝对原理（absolute Prinzip）。这同样可能是一种单侧的抽象，偏重于纯无而忽略其与纯有的相互关系。
- 赫拉克利特（Heraklit）： 他宣称“万物皆流”（Alles fließt），表达了一种更高级的、总体性的概念，即生成。赫拉克利特捕捉到了事物处于持续变化和转化中的真理，这与黑格尔的生成概念更为接近。
- 庸俗思维和谚语： 诸如“方生方死”、“死亡是新生命的入口”等说法，在最底层的知性层面表达了生成中生与死的统一。然而，这些表达往往预设了一个基底（Substrat），如时间、生命或物质载体，作为生灭转化的场所。黑格尔的辩证法超越了这种预设，认为生成本身就是纯粹概念的运动，不依赖于任何外部基底。
- 康德对本体论证明的批判： 康德以一百元思勒（Thaler）为例，认为存在（Sein 或 Existenz，康德有时混用）并非实在性谓词（reales Prädikat）。一个可能的概念（如一百元思勒的概念）与一个现实的概念（如现实的一百元思勒）在内容规定上是相同的；存在本身不增加概念的内容。黑格尔肯定了康德在批判本体论证明时的某些洞见，即纯有本身不增加概念的内容。然而，黑格尔指出，康德的分析停留在知性的层面，未能区分纯有（Sein）与定在（Dasein）。定在是一种 明确的 存在（bestimmtes Sein），它包含内容，与其他事物处于关系之中（relation to others），具有界限（Grenze）。拥有现实的一百元思勒（定在的一种形式）与仅仅拥有一百元思勒的概念（纯有的一种形式或表象）是不同的，因为前者牵涉到具体的规定性（如财务状况、购买力等），这些规定性使其与他者发生关联，并使其“有”或“无”具有实际意义（not a matter of indifference）。普通知性对纯有和纯无的混淆，恰恰在于将定在或具体事物的存在/非存在（其意义由内容和关系决定）投影到纯粹抽象的纯有和纯无上，而忽略了它们在抽象层面的无规定性与等同性。
5. 生成作为逻辑的基石
从生成开始，存在和虚无的统一性便作为奠基性的要素（Element）贯穿于《逻辑学》后续所有的规定和范畴之中。纯粹的生成运动本身，作为存在与虚无的非中介统一体，是逻辑的第一个真理，尽管是初步的、有待进一步发展的真理。后续所有的逻辑规定，从定在、质、量，直到本质、概念、理念，都是这一原始统一体在不同发展阶段和复杂性层次上的表现。
例如，在定在（Dasein）的范畴中，存在不再是纯粹的无规定性，而是被规定了的存在。定在既是存在（Sein），又包含否定性（Nichtsein），即否定性作为界限（Grenze）和规定（Bestimmung）。事物通过其界限而成为一个明确的定在，通过界限与他者区分开来。这种有（Sein）与无（Nichts）在定在中的统一（有界限即是否定自身）是生成运动在更高层次上的体现。
康德对纯粹存在的概念与具体事物的存在的区分，尽管其自身存在局限性，但触及了从纯有向定在过渡的关键。拥有现实的一百元思勒与仅仅思索一百元思勒的概念，区别在于前者是一种具体的定在，它通过其内容与其他事物相联系（例如，与购买力、财务状况等相联系），使其存在或非存在具有实际意义。这种关联性是纯粹抽象的纯有或纯无所不具备的。
然而，普通知性常常将这种在具体事物中体现出的存在与非存在的区分，误认为就是纯粹的有和无的区分。它们混淆了不同逻辑范畴层次上的“有”和“无”，未能把握纯有和纯无在最抽象层面的同一性，以及它们通过生成这一运动过渡到定在及其后续范畴的过程。
结论
黑格尔《逻辑学》以纯有为起点，揭示其在纯粹性中等同于纯无。这并非简单的同义反复，而是思辨逻辑的第一个辩证运动。纯有与纯无并非静止的对立概念，它们的辩证真理在于生成——二者的动态统一、相互转化和不可分离性。生成作为逻辑的初步真理，奠定了后续所有逻辑范畴和哲学概念的基础。对纯有、纯无与生成的理解，要求我们超越普通知性的片面抽象和对具体事物的依恋，进入纯粹思维的辩证运动之中，把握概念自身的内在展开。这一开端虽然看似空洞和抽象，却蕴含了整个逻辑体系乃至宇宙的辩证运动原理。
参考文献
[请注意：原始文本中没有明确的参考文献列表，且引用的哲学概念和观点是黑格尔《逻辑学》的普遍内容及对其他哲学家（巴门尼德、赫拉克利特、康德等）的黑格尔式解读。如需发表，应补充标准的学术引用。此处根据文本内容模拟提及相关思想家。]
- Hegel, G. W. F. (1830). Science of Logic. (各种英译本，如Miller译本，或中译本).
- Parmenides. (著作片段).
- Heraclitus. (著作片段).
- Kant, I. (1781). Critique of Pure Reason. (特别是对本体论证明的批判部分).